Ayhan Işık [i] Özet Bu makale, Türk devletinin paramiliter örgütlerinin zaman içindeki dönüşümüne ve bu örgütlerin muhaliflere, özellikle Kürtlere, karşı “kullanışlı” bir araç olarak nasıl kullanıldığına odaklanmaktadır. Paramiliter gruplar, yaklaşık kırk yıldır devam eden Türk devleti ve PKK arasındaki çatışmaların ana aktörlerinden biridir. Bu gruplar, 1980’den beri, özellikle savaşın yoğun olduğu zamanlarda bazen yardımcı kuvvet olarak, bazen de ölüm timlerine dönüşerek, PKK’yi desteklediği düşünülen Kürt sivillere karşı faili meçhul cinayetler, zorla kaybetmeler ve yargısız infazlarda resmi ordu güçlerinin yanında kullanılmışlardır. Yazıda, Türk devlet elitlerinin bu aparatı yalnızca iç siyasette değil, Orta Doğu’da ve Kafkasya’daki çatışmalarda kullandığını hatta devletin bu paramiliter geleneğini Batı Avrupa’ya kadar genişlettiğini tartışacağım. Paramiliter Örgütlerin Oluşumu Osmanlı İmparatorluğu’nun çöküşünden bu yana yüz yıldan fazla bir zamandır, farklı Kürt siyas...
Bağlantıyı al
Facebook
X
Pinterest
E-posta
Diğer Uygulamalar
Şîfa Jin: "Toplumun sağlığını korumak istiyoruz."
Bağlantıyı al
Facebook
X
Pinterest
E-posta
Diğer Uygulamalar
-
Kuzey Suriye'deki kadın köyü Jinwar'daki şifa ve sağlık merkezi “Doğal tıp şifalı bitkilerden daha fazlasıdır. Toplumun sağlığını savunmak istiyoruz ”şeklinde açıklamada bulunuyor.
Jinwar, Kuzey Suriye'de, Kürt Halk Lideri Abdullah Öcalan'ın rehberliğinde ve kendi kendine yeten kadınların gerçekliğine atıfta bulunulacak biçimde, Tanrıça İştar'dan esinlenilerek ortaya çıkan bir köydür.
İnşaat başlamadan önce, çabayı başlatan insanlar, çeşitli mühendisler ve kadın örgütleriyle bir araya geldiler ve köyün nasıl inşa edileceği hakkında görüşlerini sordular. Tartışmalara dayanarak, 30 evin tamamını kil ile inşa etmeye karar verdiler. Toplumsal bir hayata sahip olacak köyün inşasına 25 Kasım 2016'da, fizibilite raporları ve hazırlıklarının ardından 2017 yılında ise evlerin inşasına başlandı.
Kuzey Suriye'nin özgürlüğü için savaşırken şehit olanların aileleri önceliğe sahiptir. Ailesi olmayan dullar ve kadınlar da köye yerleşmek için Kongreya Star veya Mala Jin idarelerine başvurabilmektedirler. Köy, kendi kendine yeterli olabilmesi için tarım ve hayvancılığa öncelik vermektedir. Köylüler, köyde inşa edilen dükkan ve fırınla da ihtiyaçlarını karşılayabilmektedirler. Jinwar kendi kendine yeterliliğe dayanır, ancak yakınlardaki köylülere de destek amacıyla zaman ayırmayı amaçlamaktadır. Köylüler için hayvanlarını barındıracak bir ahır da vardır.
Kadınların Uluslararası Mücadele Günü’nü kutlama amaçlı düzenlenen eylem haftasının bir parçası olarak, Mart 2020'de Jinwar'da Şîfa Jin adlı bir şifa ve sağlık merkezi açıldı. Şîfa Jin en başından beri Jinwar projesinin bir parçasıydı. Açılışla birlikte önemli bir adım atılmış oldu.
Şîfa Jin, Jinwar ve çevresindeki kadınlar, çocuklar için bir şifa ve sağlık merkezidir. Doğal tıp ve modern tıbba dayanan tedavilere ek olarak, merkez, tıbbi bitkilerden kendi ilaçlarını üretmektedir. Şîfa Jin’ın temel felsefesi, sağlığın, yaşam biçiminin, toplum ve çevre ile ilişkilerin bir aynası olması ve dolayısıyla baskı ve direniş tarihini yansıtmasıdır.
Bir kadın için doğal şifa merkezini kurmak ne anlama gelmektedir? Bu bilgiyi geliştirmek neden önemlidir? Jinwar'ın bilge kadınları, İngilizce, İspanyolca ve Arapça altyazılı olarak izlenebilecek aşağıdaki videoda hedeflerini açıklıyor.
(Videoyu YouTube sitesinden açtıktan sonra, videonun sağ altındaki seçeneklerden Ayarlar > Altyazılar > Otomatik Çevir > Türkçe seçeneklerini takip ederek, videonun Türkçe altyazısına erişebilirsiniz.)
Özgür özellikleri çok zayıf olan bir cinsiyetiz. Bu konuda dürüst olmalıyız. Bize özgürlük öğretildi ama bunu yapmak zor. Kendi kişiliklerimizden yola çıkın. Bir erkek olarak, Önderlik gibi, çok somut bir şekilde özgür bir kişilik geliştirmeyi başaramadım. Bunu hedefim bile yapmadım; dürüstçe söyleyebilirim. Gerçekten özgürlük burnumda tütüyor. Ama karakterimin bir özelliği haline gelmedi. Görünüşe göre bu yolda biraz da zorla yola çıktık. Bunu bir görev olarak görüyoruz: Kürt halkı için biraz çalışmak, biraz iyi yaşamak. Kendimizi çok fazla sınırlıyoruz. Bir erkek olarak somut bir şekilde özgür yaşayamayacaksam, içselleştirmediysem ve amacım yapmadıysam, Jineolojî’ye ne kadar ilgi duyabilirim? Kendime sık sık sorgulama şeklimizdeki hataların nerede olduğunu sordum. Her şeyden önce, çok temelde, bir erkeğin karakterini oluşturan nitelikler nelerdir? Önderlikle aramızdaki temel fark tam olarak burada yatıyor. Tam da bu nedenle özgürlük için kararlı bir şekilde çabalamıyoruz. Özgürlük yo...
Giriş Devrimlerden öğrenmek devrimciler açısından vazgeçilmez bir zorunluluktur. Ancak devrimler tek başına birer deneyim aktarımı olarak değil tarihle bugün arasında bir köprü olarak ele alınmalıdır. Bugünün konjonktürüyle bağı açısında devrimleri okumak, hele ki hem zamansal hem mekânsal olarak bizimle iç içe olan bir devrimi okumak kuşkusuz çok daha kritik önemdedir. Her ne kadar IŞİD’e karşı direnişiyle öne çıkmışsa da Rojava Devrimi cephe gerisinde de önemli bir deneyim elde etmiştir. Cephe gerisini anlamadan da Rojava Devrimi’ne dair bir perspektif geliştirmek mümkün görünmemektedir. Diğer taraftan Rojava Devrimi’yle kurduğumuz bağı sadece deneyimle kurduğumuz bağ olarak değil, bugünümüzle ve kendimizle de kurduğumuz bağ olarak okumak gerekmektedir. Buradan hareketle Rojava’nın cephe gerisine bakmak, onun temel kuramsal hattını okumak ve anlamaya çalışmak hem devrimle hem de kendimi...
Eğer toplum varlığını sürdürmek istiyorsa, komünal ekonomiyi esas almalıdır. Abdullah Öcalan* Bu yazıda, Kuzey ve Doğu Suriye -Rojava’daki Qamişlo ve Hasekê kantonlarının ekonomik komitelerinde geçirdiğim zamandaki deneyimimi anlatacağım. Özellikle Rojava’da inşa edilen kooperatif ekonomisine odaklanacağım. İkinci olarak ise, kooperatiflerin dünya çapında devrimci bir stratejinin ne derece parçası olabileceğini tartışacağım. İlk olarak, sizleri ekonomik aktivitenin esas amacını düşünmeye davet ediyorum. Wikipedia’daki bir tanım, ekonomiyi şöyle açıklıyor: “toplumun ihtiyaçlarını sistematik olarak karşılamaya hizmet eden kurumlar ve eylemler”. Kapitalist ekonominin toplumun ihtiyaçlarını karşılamakta başarısız olduğu kaçınılmaz bir gerçek. Üretim araçlarının özel sermayenin elinde tutulmasının yoksulluk, post-kolonyal yapılar ve varlığımızı bizzat tehdit eden çevre talanına yol açtığı çok açık. Merkezi reel-sosyalist ekonomiler maddi eşitsizlikleri daha az ola...
Yorumlar
Yorum Gönder